viernes, 1 de abril de 2011

Teorie van Geskiedenis van die Verset Indië (Volgens 'n teoretiese uiteensetting van die geskiedenis van die Bolivariaanse Revolusie) Eloy Reverón

Teen dagbreek op Nuwejaarsdag 1994, die Chiapas rebellie uitgebreek het ná Subcomandante Marcos naby die Zapatista weermag het ses munisipale veeleisende geneem demokrasie, vryheid, grond, brood en geregtigheid vir Indianness. Die nuus versprei vinniger as 'n veldbrand op, want hy het die wêreld deur middel van die netwerk, en die media het nie tyd om' n oorsig van mening ongunstige aan die verkeer te verwoord, veral omdat dit gebeur het dieselfde dag dat Mexico gesluit die ALCA. Daar was egter diegene wat die vinger wys op die neo-liberale ideologen wat probeer om die verskynsel te verduidelik deur aan te dui, soos was nou gebruiklik, die verborge hand van buitelanders en minderhede Stalinistiese Misfits (González, 1995). Dieselfde Meksikaanse sosioloog, González Casanova in 'n eerste oomblik van poëtiese inspirasie, begin sy artikel oor die oorsake van die rebellie in Chiapas, gesê wat praat van die oorsake was verouderde, maar weet dit was die poësie op die pad probeer om te redeneer oorsake , terwyl dit in werklikheid, ongelukkig nie die geval nie bereik die embrio. Die probleem is dat alle politieke en militêre opstand of rebellie vind plaas in ons Amerika moet gerasionaliseer word binne 'n vergelyking wat faktore sal in hakies, tussen hakies en aan die einde van die sleutels geplaas moet word, moet beide geleë noodsaaklik en teenoorgestelde kragte : Kultuur van Domination, en die ander kant, die kultuur van Verset. Hierdie twee kragte bly botsing vanaf die oomblik toe die EU probeer om 'n model van Atlantiese vennootskap op te rig, en eksklusiewe van ander geregverdig is om die oplegging van' n boonste en verkoop dit as 'n verlosser nie, maar ten spyte van alle pogings om vernietiging, Kultuur weerstand is opgeklaar die geheim van hierdie historiese algebraïese vergelyking verteenwoordig deur simbole. Dit is 'n derde kultuur wat in die mis gesien word: die kultuur van bevryding.Die strooi wat die vaartuig gebreek het begin met die reaksie van mense na die neoliberale beleid wat deur die Internasionale Monetêre Fonds en die Inter-Amerikaanse Ontwikkelingsbank, en wie se eerste reaksie van die gewilde rebellie plaasgevind het in die sogenaamde Caracazo, 27 Februarie 1989, voorafgegaan deur die Meridazo, 1987, waar, volgens 'n waarneming deur historikus en Venezuela digter Luis Garcia Britto (Casa las Amerika Award en die skrywer van meer as vyftig boeke), begin' n vierde geslag oorlogvoering, die wat gekenmerk word as die Eerste Wêreldoorlog IV, omdat die III was die Koue Oorlog, en dit is, eerder as Seattle (199 en die daaropvolgende gebeure in Londen, was die 27 Februarie 1989, die eerste oorsaak van anti-globalisering beweging, 'n feit dat Dussel Enrrique aangekondig as die rebellie van die mense van die sesde Sondag Maar die hulpgeroep van die einde van ideologie en die val van die Berlynse Muur was 'n mistige verkwis nie sou dien nie meer as' n rookskerm die werklikheid baie goed gekamoefleer van die dekking van Amerika te onduidelik in 1492 en dan tydens die verrigting van verower rede wat plaasgevind het in 1520, met die aankoms van Hernan Cortes te Mexico (Dussel, 1992). Is die ware begin van globalisering, weggesteek in verower rede, verdoesel 'n ander geldeenheid geweld en ethnocide te regverdig namens die redding van siele, en wanneer dit was nie so oortuigend, beskawing en ontwikkeling. Hierdie werklikheid vermom as voor die hand liggend dat dit gaan ongesiens deur die meeste sosiale wetenskaplikes, met 'n paar uitsonderings, veral dié van Enrique Dussel. In die midde van hierdie historiese werklikheid was 'n behoefte aan' n teoretiese model van die geskiedenis te ontwikkel om die verhouding van die oorheersing tussen die Staat en die Indiese in Venezuela was nodig om 'n teorie te ontwikkel agter die stigting van' n Geskiedenis van die Verset Indië te vorm om te verduidelik historiese grondslag van navorsing wat nodig is om die visie van inheemse kwessies van die oogpunt van diegene wat geraak word in wese. Daar was die sperdatum vir die voltooiing van die kalibrering van bronne en teorieë wat in die akademiese wêreld het nie aan die verwagtinge voldoen. Die enigste ding wat was duidelik tussen die lyne van meer as tagtig jaar van rekords en publikasies van die Amerikaanse Indian Institute en die Indiese openbare beleide ontwikkel in Venezuela, was ook duidelik: dat dit 'n verhouding van oorheersing, dat dit vyf eeue was openbare beleid gemonteer historiese chronologie, en almal was bemiddel deur die kolonialistiese mentaliteit van die amptenare wat verantwoordelik is vir die uitvoering van hulle. Ten slotte word die storie is dan beoog as 'n konflik tussen' n kulturele groep wat opgelê deur die krag van wapens en militêre meerderwaardigheid, die uitvoering en handhawing van 'n model van die samelewing buite die belange en behoeftes van ander wat weerstaan. Aanmoediging van die ontwikkeling van 'n kulturele domein van die Verset teen' n ander. Hierdie metodiese benadering wat gebaseer is Saterdag op die kombinasie van die hermeneutiek historiografie met die filosofiese beginsels uiteengesit in die werk van Dr José Manuel Briceño Guerrero (1), omdat die Venezolaanse filosoof ontwikkel het 'n wêreldbeskouing wat aan wat die kultuur van weerstand teen . Sy definisie van Europa het die Eerste, Tweede en Europa, laat ten minste 'n raamwerk distillaat wat aan wat hy verset teen die Indianness. Maar historiese refleksie in die lig van hierdie filosofie, en die gebruik van simbole toegelaat word om die skepping van buigsame ingesteldheid wat toegelaat word om die bouvorm van die starre koloniale oorheersing skema wat deur die Staat Mercantilist Spaanse monargie te karakteriseer, en die meeste interessant, die klein veranderinge wat het 'n stelsel van koloniale heerskappy oor' n halwe millennium van vergetelheid (2). Die bestel van simbole binne die historiese tyd, kenmerkend is van die verskillende regimes: politieke, ekonomiese, ideologiese, en wetlike dwang het gelei tot die skepping van 'n vergelykende matriksteorie waar die konsep van converge historiese faktor (3) met die geestelike projeksie van simbole geïnspireer deur die werk van 'n filosoof. (4)In 'n tweede magistertesis neem ons' n tweede stap was om 'n strategiese posisie wat bied historiese analise in te samel. Agonal konflik is gekies te word bijhorend in die staat van Amazonas, en soortgelyke waargeneem in ander streke as bronne van konflik. Maar almal uit dieselfde terug, het 'n gemeenskaplike geskiedenis,' n agtergrond soortgelyke raamwerk. In die derde stap gevolg van die patroon van hierdie metode, maar die basis is gedefinieer terug in die tweede, waar 'n oorsig probeer die historiese faktore wat betrokke is in die vorming van die historiese evolusie van die Indiese verhoudings met die staat te identifiseer , waar die laasgenoemde kom na vore as bogenoemde beskermende bewussyn deur middel van die Wet, om te bemiddel tussen die verhouding van die Indiese uitgebuit teen die exploiter van sy werkmag, notaboeke is die geval nie. Nog 'n teoretiese element was hanteer was die historiese Hermeneutiek is dan soos volg gedefinieer:â € , sien ons dat die aard van die hermeneutiek is 'n kuns en wetenskap van interpretasie is die teks met' n paar subtiliteit en penetrasie te verstaan. Hermeneutiek is verdeel in teoretiese en praktiese of toegepaste hermeneutiek, die eerste is die versameling van beginsels en reëls wat gids die interpretasie subtiel en gepas is, die tweede is die toepassing van hierdie beginsels en reëls in 'n spesifieke interpretasie van' n teks. Om dit te doen stel die teks in sy behoorlike konteks. Sy metodologie is die subtiele, beide 'n teks te verstaan, soos om te verduidelik of teenwoordig hul betekenis en om aansoek te doen wat die teks sê aan die historiese situasie van die tolk. Loop die metodiese bewegings van eienaarskap of benadering en doel afstand (Beuchot Bridge: 2000) Hermeneutiek ietwat decontextualized teks vir Reframing, kom na die kontekstualisering na elucidatoria en selfs analitiese werk in die proses van die bestudering van die teks en diskoers van die akteurs. Dit probeer om tekste in hul kontekste en toe te pas op vandag. Hermeneutiek kan gesien word as 'n gestruktureerde stel van kennis, waar die beginsels is die organisasie na die ander state. Intransitive hermeneutiek, of bloot Recognita is die modus waarin die fokus vir hierdie studie, veral in sy historiografiese metode, waarvan die doel is om homself te verstaan. Diachroniese hermeneutiek, want dit poog om die historisiteit van die tekste in hul projeksie te vind in die huidige, en selfs voornemende.Mauricio Puente Beuchot beskryf die metodologie van die hermeneutiek in drie stappe wat drie modi van subtiliteit: (i) die subtilitas intelligendi dat die skrywer verkies subtilitas implicandi te roep, (ii) die subtilitas explicandi en (iii) die subtilitas applicandi. Die eerste bied intratextual tekstuele interpretasie en selfs die intertekstuele. Dit is, interpreteer die teks binne die teks en tussen die tekste. Dan: â € is uitgereik interpretatiewe hipoteses teen die teks, te probeer om die skrywer se voorneme om te red, en dan die gevolge van interpretasie, veral deur middel van dialoog met ander kunstenaars te sien. (Beuchot Puente, p. 4.)Te ontwerp 'n teorie van geskiedenis wat help illustreer die probleem van die Indiese oogpunt is nodig om die historiese faktore wat die vorm van die verhouding van die Indiese samelewing met ingeplant vir net meer as vyf eeue te identifiseer. Historiese faktor beteken in teorie dat is ontwikkel om die data te verduidelik: dat die historiese werklikheid van die standpunt van plaaslike verander of ontwikkel met die verloop van tyd, maar uit die Indiese oogpunt bly onveranderd omdat die resultaat hulle taal verander nie die betekenis, die kultuur van oorheersing uitgeoefen hul invloede en kultuur onder weerstaan. In teenstelling met die tradisionele siening van die geskiedenis dat studies prosesse van verandering in die geskiedenis van Indië weerstand dat veranderinge aan die kultuur van oorheersing, vir die Indiese bly onveranderd gebly het, omdat dit altyd op die kantlyn. Die uitdaging van Guicaipuro missie is om die donker realiteit Indië te verander, om te skryf aan die geskiedenis van Indië weerstand.Die probleem is dat die Indiese die voorhoede van die weerstand, dit wil sê, die eerste te wees blootgestel, en kulturele weerstand bekend is as 'n kultuur weerstaan domein domein spreek werking gerig uit vier noodsaaklike kante, magte van oorheersing of werk almal kom bymekaar. Die belangrikste ding is om rekening te hou wiskundig die geskiedenis van die Verset, en die geskiedenis van oorheersing, aan beide kante van die vergelyking uitdruk, buite tussen hakies, tussen hakies en draadjies aan beide kante, sal altyd Kultuur boedel en die kultuur van Verset. Op hierdie manier, die seun van Indië en Europa is ook huiwerig om as die kultuur van Domination marginalizes en sluit wat die billike aandeel as gevolg van die verhouding met die oorwinnaar. Die india_nidad (5) en die donkerheid sal word uit die Casa Grande (6), en daar was altyd in slawerny, of die bed van die meester of Heer. La Casa Grande is die simboliese element waar vektor gedra krag van koloniale oorheersing, die sleutel produksie-eenheid van die koloniale af van die produksie. Dit verteenwoordig ook die koloniale samelewing ingeplant. Die noodsaaklike kragte van koloniale heerskappy sal verteenwoordig word met simbole, omdat deur die geskiedenis, die kragte ervaar domein mutasies in hul pad, en die drag van krag was nog altyd gehad het om te gee aan die ruimte onder die sole van sy voete, 'n stap terug na die kulturele domein neem natuurlike hulpbronne. Daar is vier basiese simbole en ander aanvullende simbool wat verteenwoordig die wese van die top vier toe sy trek die belang van die akteurs. Die Crown, die Kruis, die swaard en die Son is in wese die Staat Crown, die Kruis onderwys: die swaard van die krag van wapens van verowering, en dan aan wetstoepassers in die koloniale samelewing ingeplant, die Sol ambivalensie skat van kennis, logiese kennis, en kultuur, in vergelyking met materiële rykdom, Rede Veroweraar.Hierdie simbole hou ook 'n noue verhouding met die beginsels vervat in die filosofiese denke van Dr Joseph M. Briceño Guerrero in sy werk (7). Die Crown hou sy verhouding met Imperial Beginsel, wat verwys na die vermoë van die Spaanse staat, geërf uit die Romeinse staat wat gelei het tot die vermoë om 'n burokrasie van universele dimensie te bestuur, die bestel wat deur die wet of regulasie reg. Cross hou sy verhouding met die Christelike beginsel, waarin Briceño Christelike paideia, 'n godsdiens wat oorkant die uitverkore volk van God, naamlik die Joodse volk. Die Christelike inkorporeer al die wêreld se mense as kinders van dieselfde pa, nou die verantwoordelikheid van die evangelie, hul ideologie van universele broederskap alle uithoeke van die wêreld uit te brei. Dit hou verband paideia Injun belangrik omdat dit die toring van Babel van twee en dertig tale en soveel verskillende kulture met betrekking slegs op die fisiese ruimte beslaan dit in die grondgebied nuestramericano Venezuela, hulle verstaan en te verenig in die stryd om hulle regte, want dit is verstaan word in œcristianoâ € â € dws die taal van Cervantes. Die Swaard Meester se beginsel, in dat die funksie Spaans ridder die verlaat van die wêreld op soek na avontuur, verteenwoordig in die Dulcinea Quixote. Dit is die apostel Santiago, beskermheer van die stigters van stede in Spaans Amerika as Lozada of Cortes stigters van nasies soos Bolivar en San Martin, die verdedigers van die Aarde en Verder Zamora. Die son in verband met die rasionele beginsel uitgedruk in 'n welsprekende historiese feit dat daar in 1520 Hernán Cortés en oefeninge die reg van verowering in 1535 en het' n universiteit in Santo Domingo, toe hy die bereik van die eerste Spaanse te Tawuatisuyu of voormalige Peru. Hierdie beginsel is vervat in die monnike wat vertaal uit Arabies in Latyn, al die Griekse filosowe, toegelaat word om die konsep van nul en meetkunde is die Europese kultuur, met die moontlikheid van die bou van katedrale, met Aristoteles logika en die stelling Pythagoras. Ja, wat die filosoof genoem Europa se eerste Venezolaanse uitgedruk in hierdie vier beginsels sal verteenwoordig word deur vier simbole genoem.Op hierdie manier die amptelike, priester, militêre en opvoeders kom na jou raad, jou kerk, sy hoofkwartier en die Universiteit, al het hulle instellings te vestig in hierdie land van Gracia. Al wat fisiese ruimte bewoon stede te bou, om te lewe en die land vir hul lewensbestaan plaas. Die Indiese Land is gekapitaliseer, 'n onafskeidbaar paar, die Aarde is ook die wese van die vier elemente van Creole kultuur. Al wat hulle wil vir 'n spesifieke voordeel. Die Aarde is die bron van die rykdom wat in die uitbuiting van die arbeidsmag Indië, en dan die slawe-arbeid ingevoer uit Afrika.Vir Injun, die verhouding met die Crown was nog altyd 'n verhouding met die politieke stelsel: die staat, word dit Spaans, of Republiek Vyfde Republiek. Wanneer hierdie verhouding verander in die praktyk en in die manier waarop hulle ontwerp is om die Grondwet van 1999, 'n revolusionêre proses voltooi is, die einde van die geskiedenis van die Verset Indië. Hierdie interne verhouding tussen vierkantige hake en hakies. Buite die sleutel is om die geskiedenis van die Weerstand teen die kultuur van Domination. Na die begrip van die historiese dimensie van hierdie vier beginsels, en verstaan die belangrikheid van die afbakening van die Aarde na die Indiese, en selfs die verspreiding van boedels Zamora in 'n ander konteks, en die koloniale mentaliteit, wat net om te verstaan die hele kultuur van oorheersing, die ideologiese regverdiging van dié kultuur histories gestig in die kollektiewe onbewuste. Die oorheersende rede is 'n kenmerk is so diep gewortel in ons kultuur dat dit moeilik sy verskillende manifestasies om te erken in hul eie manier die alledaagse omgewing waar te neem. Na die bereiking van al hierdie persepsie in teorie, die essay bied 'n teoretiese instrument om die historiese analise Metode te ondersteun vir Konflikresolusie, veiligheids-en Verdediging, wat oorspronklik hierdie teoretiese model wat ontwerp is om te verduidelik. Maar in die ontwikkeling van ons denke, beide in die denke voorsitter Mirandiano, en in sy aansoek in die oplossing van konflikte, verduidelik hoe hierdie kultuur van oorheersing, in hul verhouding met Kultuur trialectics Verset, en kultuur van Liberation Mirandiana sal die basis van teoretiese verduideliking van die Bolivariaanse Revolusie word. Francisco de Miranda, gereis vir vier dekades studie van wat ons vandag ken as die Europese fisiese ruimte en die geografiese uitbreiding van sy kultuur, op die hoogte van die burgerlike rewolusie. Die buitengewone ding is dat mirandiana visie was nie beperk tot eenvoudige beheer van die gebeure, maar as 'n akteur wat betrokke is in komplekse prosesse soos die Franse Rewolusie, en verskyn in die Russiese howe, as' n uitstaande getuie, in sy hoedanigheid held van die Tweede Vryheidsoorlog van die Verenigde State. Die betrokke aspek van Miranda, is dat vanaf die oomblik is hy gedwing om te bedank van die Spaanse militêre diens, het hy begin om die wêreld te sien, met papier en potlood van 'n release plan. Europa onder die optiese Mirandiana, is die oë van 'n bevryder, die ontleding van die Militêre kultuur, historiese, filosofiese, wetenskaplike en artistieke in terme van die Groot Argitek van die emansipasie Nuestraamericana.Vir meer prakties as die metode, kan die outeur nie 'n probleem wat voorheen nie verstaan nie. En die noodsaaklike funksie van die geskiedenis met 'n hoofletter, is verstand. In hierdie sin is die begrip van die proses domein bied die verhoor vir die transmutasie van die kultuur van oorheersing in die kultuur vry te laat. Vandaar die belang van hierdie gedagte as 'n bydrae tot die rewolusionêre proses wat leef en beef ons Amerika, waar die Indiese met' n kapitaal speel 'n sentrale rol noodsaaklik. Nog 'n teoretiese probleme kom in' n poging 'n epistemologiese verduideliking,' n saak wat ons definieer as 'n koloniale mentaliteit, wat een of ander manier Geskiedenis notas sy teenwoordigheid uit die tyd van Moses te gee. Dit is 'n ideologie gewortel so duidelik dat dit gaan ongesiens,' n geestelike voorstel dat die beleid uitgedruk deur middel van 'n baie spesifieke taal wat blykbaar ontwikkel deur historiese tyd. Die Conquistadores was uitgedruk in terme soos onderwerping en bekering tot die Christelike geloof. Rekords en amptelike dokumente spreek na onafhanklikheid indians verminder. Gedurende die Venezuela gomecista van die positivisme, praat van die stamme beskawing te red van barbarisme. Die Indiese van die eerste kongres voorgestel dat die integrasie van die Indiese om dit Meksikaanse, Venezuela, soos besig gebied. Barbados by antropoloë en voorgestel dat die term ethnocide vry te laat. Al hierdie terme verwys meer in die algemeen, die ideologiese vorm wat geneem het van die verhouding vir 'n halwe millennium, wat op' n manier beskryf deur die eufemisme vir â € œEncuentro twee Mundosâ €. Die XXI eeu inheemse Indiese neem gekapitaliseer, met die trots van hul status as die Indiese-gebaseerde openbare bewustheid en kennis van regte en verpligtinge. In Moses die kolonialistiese mentaliteit vertaal in 'n patetiese feit dat hy beweer dat God persoonlik beloofde land, maar in die godsdienstige prediking, die feit dat hierdie beloofde land was bewoon deur menslike wesens met natuurlike regte oor hulle, blyk dit belangrik geword. Net so is die oorwinnaars geplunder het die inwoners van hul land deur goddelike reg, in ruil vir die ewige vreugde in die koninkryk van die hemele nie, maar sal verbrand op die brandstapel vir sodanige doeleindes. Op verskillende tye van die geskiedenis van die koloniale mentaliteit met verskillende intensiteite gemanifesteer word, maar in beginsel, altyd dieselfde bedryf.Die gebruik en misbruik van woorde in die politieke en burokratiese dokumente deur middel van historiese tyd maak die woorde verloor hul semantiese lading. Wanneer Isabella het gesê sy Indiese vakke is gratis, dat die vryheid is ware vryheid, want dit kom van Sy Majesteit, Sy Koninklike Hoogheid. Wanneer hierdie vryheid het om 'n regspraktyk in Amerika en is geskryf in onderkas. En wanneer die historikus waarneem as die doel van die studie in die verlede het geen ander keuse as om te verwys na die â € € œlibertadâ aanhalingstekens. In hierdie geval, wat is werklik in die wet is nie regtig te kry om te doen. Die evolusie van taal is uitgedruk deur middel van die getuienis en dokumente wat die grondslag vir hierdie storie. Die vier faktore is geïdentifiseer met vier simbole Historiese en vier Rites. In die geskiedenis en die huidige hierdie simbole voortgaan om te funksioneer in die verhouding van die oorheersing van die Indiese. Die eerste teken is die swaard, wat deur die Rite of War verower die gebied beweer sy militêre beheer. Die Corona, die tweede simbool, wat deur wetlike rituele en dade van kapitulasie fondament oefeninge politieke jurisdiksie. Die derde simbool, die kruis wat draaie die gees van die Indiese, deur die Rite van die nagmaal. Die vierde simbool is geld wat verteenwoordig die ambivalensie van die materiële en geestelike rykdom deur middel van die beheer van die rede formele onderwys deur die ritueel van leer in die universiteit steierwerk, literatuur, kennis. Die wese is die aarde wat verteenwoordig die Indiese, omdat die Indiese en die land is onafskeidbaar. Hierdie vier simbole wat definieer die historiese faktore, word uitgedruk deur so 'n appèl vir die volgende redes. Eerste, omdat hulle historiese elemente wat voorkom in verskillende tydperke en verteenwoordig 'n gelykwaardige rol met' n soortgelyke houdings. Tweede, die gebruik van die simbool kan ons die noodsaaklike ooreenkomste uit te lig en sit eenkant oppervlakkige verskille afleidende. Derde, omdat 'n kort historiese skets wat deur die keuse van sekere agente wat aspekte van' n politieke verhouding vir 'n halwe millennium huidige verteenwoordig dieselfde historiese drama, maar nou is die belangrikste akteurs is die afstammelinge van Holocaust oorlewendes van die Conquest. Ten slotte is die nuwe burokratiese organisasies, praat verskillende tale, maar die betekenis van woorde, in sy noodsaaklike betekenis is soortgelyk, maar die elemente wat alle spelers vir 'n halwe millennium van verwaarlosing, is die koloniale mentaliteit. Die gebruik van die simbool, nie net toegelaat maar moet elke monster uit verskillende historiese periodes te neem sonder om die noodsaaklike. Tydens die verduideliking van die historiese konteks van Indië weerstand besonderhede is by hierdie sin van die historiese erfenis beskou as 'n belangrike faktor by die oorweging van die mening van die Creole kultuur met betrekking tot die Indiese. Vir nou, dit illustreer grafies die teoretiese verband ingestel tussen die historiese elemente verteenwoordig deur simbole, in elkeen van hul skemas wat verteenwoordig die verskillende periodes. Creole Vir elke regime, of politieke, ideologiese, dwang, ekonomiese reg verandering soos elke historiese tyd. Vir Injun, die enigste keer in die geskiedenis is dat van die Verset. In die taal van Cervantes, kan die ideologiese regime genoem word by 'n Rooms-Katolieke Kerk, Missionary Kerk, die Ministerie van Justisie, die Ministerie van Onderwys, Bilingual Education, of Mission Guaicaipuro, vir die Indiese, in sy twee en dertig tale, het altyd gespeel dra die kruis, sal altyd 'n vreemde ideologiese regime. Creole geskiedenis vir die ekonomiese stelsel genoem kan word, mercantilisme, ekonomiese liberalisme, developmentalism, neoliberalisme vir die Indiese sal altyd die goud onder die grond wat hy loop op, en dat elke versoek ekonomiese stelsel tot hul voordeel. Sodra die teoretiese benadering van historiese faktore met die simbole, is die metodologie gekombineer Algemene Plan Historiese Navorsing (En as jy verstaan die Indiese probleem deur die toepassing van die praktyk van die hermeneutiek van historiese feite, dan is die item gereed sal wees om die metode toe te pas vir die oplossing van probleme in Sekuriteit en Verdediging (9). Dit was gedoen in die derde hoofstuk van die proefskrif. Die metodologie ontwikkel in die Algemene Plan historiese studie gedoen in die huidige is in vier vlakke van navorsingstegnieke en twee seminare gedurende die vyf jaar van opleiding by die Skool vir Geskiedenis aan die Universidad Central de Venezuela, tradisioneel Tonnage bronne op drie vlakke: literatuur, koerant-argiewe en dokumentêre. Lesing: Selektiewe en Analitiese indeks. Voorbereiding van skemas, klassifikasie van Idees, Lêer Voorbereiding, gerekenariseerde databasisse. Interne en eksterne kritiek van dokumente, chronologie ontwikkeling en monitering, onder ander bronne. Sodra aangepas is om die lig van die historikus om die quarter, die tweede het 'n gedefinieerde strategiese visie van die historiese werklikheid duidelik geprojekteerde historiese situasies te verduidelik in die hede. Visie Strategist toelaat dat die historikus se breër siening dat dit op sy beurt gee 'n oog uitgebrei en aangepas by die situasie-analise vir enige van die bekende metodes. Na aanleiding van hierdie oorweging is 'n onsekerheid in die omgewing: - Is Indië Geskiedenis van die Verset, daar is ook die verhaal van alle uitgesluit? Ons moet kortliks waarom verduidelik, en hoe dit produseer wat ons alchemie oproep van die geskiedenis. Die tradisionele model wat deur die ideologie van oorheersing verdeel werklikheid toe plot of verdeel die geskiedenis in Discovery, Conquest, Kolonie en Onafhanklikheid. Die verskoning: sy gehoorsaamheid aan 'n onderrig-model om die storie te onthou met gemak, maar moeilik om die noodsaaklikhede te verstaan. Haal eers die historiese diskoers van koloniale heerskappy. 'N toespraak wat versprei met groot moeite,' n oorsig van die werk van Simón Rodríguez, vertrek in die agtergrond, op die rand van stilte, die essensie van sy filosofiese werk en sy kritiek op die rewolusionêre proses van die tyd, wat nou kyk met 'n duidelike vandag. Conquest is nie gedoen terwyl daar avonturiers neem die goud en die vernietiging van ons riviere, en Onafhanklikheid sal 'n utopia so mooi soos die Liberty word as die koloniale mentaliteit voortduur in die gemoedere van die amptenare en die burokrate. As dit vertel het as die tradisionele storie, met die slag van Carabobo vrede aangekom het. Maar burger oorloë het oor die politieke lewe vir 'n honderd jaar lank. En daar is nog groot dele van die samelewing wat ignoreer 'n honderd jaar van burgeroorlog, en geïnstitusionaliseerde geweld in 1968 aan die kaak gestel die Episkopaalse Konferensie van Medellin. Die amptelike storie kan nie ontken word totdat die Vryheidsoorlog was 'n sosiale omwenteling en klas stryd:' n speling van uitgesluit sektore van die samelewing, teen die eienaars van Casa Grande, die aristokrate of wit Kreole, en Creole blankes teen die regte van die metropolitaanse amptenare. Sodra verslaan by die slag van Carabobo, Junin en Ayacucho, dieselfde realistiese, weer by die samelewing. 'N Goeie voorbeeld is wat' n belangrike lid van die Gesamentlike Chiefs vervat in realistiese beeld van die Slag van Carabobo, Feliciano Montenegro en Columbus, konsekwent advokaat van die monargie in die elf jaar wat die oorlog geduur het tot die dood. Geïnstalleer wees om die Onafhanklikheid School, waar hy opgevoed die kinders van die nuwe eienaar klas, die Legioen van die Libertadores. 'N nuwe era van ideologiese verowering, die vektor van koloniale bewind, is die Kruis herrangskik en beweeg. Soos aangedui deur Simon Rodriguez, was daar geen onafhanklikheid, maar 'n wapenstilstand. Een groep probeer in stand te hou of hul voorregte te herstel, en die ander probeer het om die nuwe nasionale vereniging aan te sluit op gelyke voet. Verminder die aantal uitgesluit en uitgebrei met die voorwaardes vir inskrywing, maar vooroordeel en verduur koloniale mentaliteit, omdat die eienaars van die middele van produksie het die produksie struktuur in terme van die metropolitaanse markte, terwyl die nuwe landowning klas was konsolideer.Die helde van die Venezolaanse Onafhanklikheid samestelling van 'n nuwe eienaar klas, wat het sy politieke onafhanklikheid met wapens aangekoop op krediet toe die land was betaal vir' n eeu. Maar wanneer 'n sektor van die regerende klas-projek hernu sy vennootskap met dieselfde wyse van koloniale produksie. Die krag vektor van ekonomiese beheer is versterk, 'n nuwe manier El Dorado te vind. Die geskiedenis van die Verset Indië is die geskiedenis van al uitgesluit. Dit is die verhaal van 'n botsing tussen' n sektor wat daarop gemik is variasies van dieselfde model van die koloniale samelewing uit te voer, en 'n ander sektor, wat verwerp dit vir drie eeue. Deur die sewentiende eeu, met gekonsolideerde die rigiede Spaanse koloniale stelsel begin om die krisis het ineengestort in die vroeë einde van die volgende eeu te spreek. - Hoe kan ons verduidelik hierdie eerste krisis van koloniale samelewing ingeplant met die teorie van Weerstand Indië? Teken die vier simbole op die bord of op 'n slide geprojekteer word op die kruis, die ruiter figuur gewapen met sy spies, die kroon en son. Soos in die fisika teken pyle wat die magte van die domein verwys na 'n vierkant wat verteenwoordig die Big House. Ons verteenwoordig die vier beginsels wat deel vorm van die Europese wêreldbeskouing geprojekteerde werking van koloniale heerskappy aan die produksie-eenheid, die geografiese verspreiding van sy kultuur in Amerika. Daar is gebiede waar die rigiede Amerikaanse koloniale stelsel nie tyd het om te vestig omdat die Crusaders wat saam met hul perde en lanse versuim het om sy katedrale, of waterleidings, of forte, en paleise te bou. Ek verwys na die vlaktes en grasvelde waar perde en wilde diere in die wild vrygestel was om te vermeerder in meetkundige projeksie vir die gebrek aan natuurlike vyande. 'N ruimte vir die lewe Maroon vlugtelinge uit slawerny en die regstelsel, snelweg rowers toevlug wat begin meer proteïene te verteer van die vleis, en die Spaanse handel monopolie regime te breek.Tussen 1531 en 1560 bereik 155.000 Kilo Sevilla 18.300.000 kilo's van goud en silwer, 'n kosbare skat wat nie bly staan nie in die weg van skeepswrakke en seerowers en private. Die eufemisme Eurosentriese oproepe primitiewe akkumulasie. Hierdie metaal het finansiële koffers, suurstofryke ontwikkeling van wetenskap en tegnologie vir die industrie groei en uitbreiding van maritieme handel. Dit sal vereis dat groot fortuin velle, vrugte en grondstowwe is onttrek uit smokkel. Net so, die Spaanse priesters ontwikkel besproeiingsmetodes kakao 680 ton uitvoere bereik van die kosbare produk te groei tussen 1630 en 1640, tussen 1660-1670 die totale bereik 2300 ton, en tussen 1690 en 1700, uitvoere bereik te 5260 ton. Op die vooraand van die onafhanklikheid oorlog uitvoer beloop 25.300 ton van kakao. Met slawe arbeid en massa produksie het 'n inheemse klas kan bekostig lotgevalle te betaal vir peerages. Wanneer die krisis gekom het om die koloniale owerheid, is die krag vektor van imperiale heerskappy verswak is deur die teenwoordigheid van Napoleon in Spanje. Die kroon sal wees sonder sy pyl. Mantuanos vorste ontmoet in 'n samestellende kongres en staan as erfgename van die koloniale slawe stelsel van Hispanics. Die bruin en kanaries wat geïllustreer is nie aanvaar nie dieselfde ongelykheid sou neerkom op 'n politieke liggaam vir druk. Die Simón Bolívar Jeug het gefinansier die diplomatieke missie van die Raad om persoonlik reis te vra vir Britse regering steun vir die Patriotiese Komitee het is saamgestel op 19 April die regte van die koning van Spanje te verdedig. Dit het begin in die Augustus geheim van die politiek, diplomasie en militêre toerusting by die Biblioteek van 58 Grafton Way, die tuiste van 'n wêreld burger van Venezuela, held van die Onafhanklikheid van die Verenigde State Marshal van die Slag Veld Valmy tydens die Franse Rewolusie, wat vir vier dekades weggetrek het, indrukwekkend met sy sterk intellektuele agtergrond en sy rekord as 'n noukeurig vervaardigde plan wat het hom die titel van Groot Argitek van die Spaanse Amerikaanse Emancipation. Wie in teenstelling met wat matrikse en die openbare mening historici gedink het in sy tyd, was in veertien volumes van dokumente wat hy het geweet dat die beste politieke-ekonomiese projeksies van die vasteland, en wat ook hul siening van die gewig van Indiese en Afrika in emansipasie proses. Die jong Simon Bolivar beoog die idee dat net die teenwoordigheid en politieke ervaring van 'n boedel van hierdie grootte kan die leemte gelaat deur van gesag die swakheid van Corona wat gedestabiliseer die rigiede koloniale stelsel vul. Ongelukkig het die leerling nie die utopie mirandiana te bereik omdat hulle net daarin geslaag om die koloniale domein vektor verteenwoordig deur die arms te breek, die maak van die vernietigende hoedanigheid van die swaar artillerie van die tyd kanaal, hordes van perderuiters vlaktes aan die pieke van die Andes. Nie en kon politieke integrasie van ons Amerika, want daar was twee vektore van die starre koloniale stelsel behoue gebly. Cross-ondersteuners wat die ou regime gevind in alle dele van die amptelike kerk. Die vektor verteenwoordig deur die rede van verowering en metropolitaanse ekonomiese mag is vervang deur die koste van politieke onafhanklikheid, behaal met 'n paar wapens en ammunisie op krediet gekoop in die hande van internasionale finansiers. So ons sien dat daar politieke onafhanklikheid, maar nie emansipasie omdat die kolonialistiese mentaliteit verteenwoordig deur die kruis as 'n vektor van kulturele en godsdienstige domein gebruik al sy ekonomiese en handel krag van transnasionale geestelike, dat alles om te verseker dat so verander dat alles gelyk is. Die idee van die Bolivariaanse Revolusie is in die dieptes van die geskiedenis, die voortsetting van die argitektoniese ontwerp van Francisco de Miranda en die onvoltooide werk van Bolivar waar die spesifieke gewig van die kulturele sinkretisme uitvind of vergaan kopiëring van Simón Rodríguez, die simboliek van die die voortsetting van die bedreiging van sosiale ontploffing verteenwoordig deur Ezequiel Zamora, en die integrasie van ons Amerika en die doop in 1806 Francisco de Miranda hom wat nooit swanger apart. Daar bly 'n laaste vraag. - Hoe is die alchemistiese transmutasie van die domein van kultuur in 'n kultuur van bevryding?. - Is dit 'n generasie probleem in dat dit kan etlike geslagte die mentaliteit en die ideologie van oorheersing is vervang deur die revolusionêre bewussyn te verander? In elk geval, die pad na die kultuur van Liberation hermeneutiek vereis die opheffing van die tradisionele historiese diskoers, die ideologiese elemente van die koloniale regering af te skud, die besef dat indien Cruz is gekombineer met die Kroon en die swaard van die Indiese om te oorwin. As daardie Kruis gekombineer met die son van die rede, ons, wat beteken dat die kombinasie van die Christelike geloof met historiese materialisme wat gelei het probeer om die Teologie van Bevryding te wees vir die vrylating van ongebreidelde kapitalisme, die hele gemeenskap. Dit word uitgedruk nie net die fisiese manifestasie van die alchemie van die geskiedenis, die krag van die spook van vreedsame rewolusie wat gaan aan ons Amerika. Notes:1) Indiese gekapitaliseer transendeer die konsep van inheemse in terme van die toestand van Indianness. Indio is die ekwivalent Psigolinguistiese klein negatief, soortgelyk aan die ster wat die Nazi's Jode gedwing om te dra tot stigmatiseer.2) JM Briceño Guerrero die doolhof van die Minotaur Drie, hierdie volume bied drie belangrike werke (Die Amerikaanse identifikasie met Europa tweede, Europa en Amerika in die denke en spraak Mantuan wild) Briceño Guerrero. Hulle adres groot keynote adresse wat oorheers het Amerikaanse denke. 3) Millennium Midde Oblivion, is die titel van die boek van Eloy Reveron, op pad na die pers.4) Hierdie historiese feit dat van die inheemse oogpunt verander of ontwikkel met die verloop van tyd, maar uit die Indiese oogpunt bly onveranderd, want as dit vertaal in hulle taal nie verander die betekenis. 5) Review Teoretiese Vergelyking Matrix. 6) Skriftelike apart sodat hulle nie speel op 'n ander rekenaar: vernedering 7) Geïnspireer deur Casa Grande Senzala deur Gilberto Freyre die produksie-eenheid te identifiseer van die koloniale af van die produksie. Hierdie beginsels is ontwikkel dwarsdeur sy loopbaan as 'n filosoof aan die Universiteit van Los Andes, maar beskou dit as die laaste in die chronologie: Die Weg van die Minotaur, Caracas, Monte Ávila Uitgewers, 19979) bestaan uit 'n omvattende opname van inligting deur middel van die sogenaamde tonnemaat van bronne, grafiese vlakke, koerant-argiewe en dokumentêre. Sy einde op die lêer in verband met die uiteensetting van die belangrikste idees van die historiese diskoers te ontwikkel. Alhoewel ons by te voeg data elemente en verskil in die manier waarop meganika en onderdrukkende van kreatiwiteit wat deur sy acolytes, ons noem Carrera Damas, Metodologie en Studie van Geskiedenis, 1972.10) Nelson Garcia Becerra, Metode vir die oplos van probleme in Sekuriteit en Verdediging, Caracas, IAED, 2002.Bibliografie: Saignes Acosta, Miguel â € œ-Is daar 'n Indiese probleem in Venezuela? in: The Herald, Caracas, 4 Oktober 1940, p. 2 (pp 1 -2)Saignes Acosta, Miguel œCongreso Indigenistaâ € â €, in: Jongste Nuus, Caracas, April 29, 1972, p. 79Saignes Acosta, Miguel. â € œNuevas Indigenismo interpretasies. â € œ in: Jongste Nuus, Caracas, 1 September, 1974, p. 75.Arce Quintanilla, Oscar, â € œDel inheems aan Indiana: Vyftig jaar van kontinentale Indigenismo € in: Indiana en Indianism in Amerika (Alcina Franch Europese), Madrid, Alianza Ed 1990, Armellada (de), Fray Cesareo. "Sommige antropoloë beskuldig" in: Religion, Caracas, September 16, 1971 Arce Quintanilla, Oscar (1990): "Van Indiane te Indianness: Vyftig Jaar van kontinentale indigenismo" in Alcina Franch, J. (Ed.).Alcina Franch, J. (Ed.) (1990): Indiana en Indiërs in Amerika, Madrid: Alianza.Arciniegas, Germain (1966), Biografie van die Caribbean, Barcelona, Ed Suid-AmerikaanseArciniegas, Hermann, (1990) Amerika, Terra Firma en ander opstelle, Caracas, Biblioteca Ayacucho Ed,Beorlegui, Carlos, (2001) â € œCorrientes huidige € Liberation Filosofie in: Filosofiese Dialoog, N-nr 65, 2006 (Resumen: Filosofie van die bevryding)., Pags. 196-224, Universidad de La RiojaBeuchot Bridge, Mauritius, (2000) "Essential se hermeneutiek: hermeneutiek analoog" in: Opsomming van die teks oorspronklik gepubliseer in: Verdrag van analogiese, Mexico: Unam, 1997. Hierdie digitale uitgawe, 20 November.Blanco, Jose Felix, (1875-1876) Dokumente vir die openbare lewe verhaal van die bevryder van Colombia, Peru en Bolivië, gepubliseer in opdrag van die Algemene Guzman Blanco, Ilustre Americano ingroei en president van die Verenigde State van Venezuela. Caracas, Imprenta Nasionale advies. Daar faksimilee herdruk van die honderd jaar fees van Simón Bolívar, voorsitter van die República1977-1978.Briceño Guerrero, José Manuel, (1976) Latyns-Amerika in die wêreld, Caracas, Art Ed.Briceño Guerrero, José Manuel, (1997) Die Weg van die Minotaur, Caracas, Monte Ávila Uitgewers,Brito Garcia, Luis, (s / f) Ons Amerika, julle is op aarde: Integrasie en Revolusie, Caracas, Ed huis van onse Amerika, José Martí.Cordoba, Diego. (1967) Miranda, 'n soldaat van die ongeluk, (Ediciones de la Corporación Venezolana de FomentoNoam Chomsky, (1993) Jaar 501 Die verowering bly Madrid, redakteur Prodhufi.Noam Chomsky, Wins is wat tel. Neoliberalisme en globale orde, Barcelona, Ed Critica, 2001. pp 20 â € "26.Vicente Davila, (1933) Biografie van Miranda, Caracas, Tip. AmericanDussel, Enrique (1973) vir 'n etiek van Latyns-Amerikaanse bevryding.. SIGLO XXI Ed. Buenos Aires .. Vol IIDussel, Enrique. (1992) 1492 Die dekking van die Ander (By die oorsprong van die mite van moderniteit, Madrid, Ed Nuwe Utopia.Fernández, José M. (1997) "Die inheemse na Indianapolis - semantiese verandering of see-verandering in die ideologie en Latyns-Amerikaanse Indiese Policy In: sesde sitting van die Amerikaanse Spaans, Madrid.?Fessard, SJ (1979) Liberation Teologie: Genesis en trajek. (Die Gedagte van Julie Girardi), Caracas, Ed UCAB.Freyre, Gilberto (1977) Casa Grande Senzala, Caracas, Biblioteca Ayacucho Ed.Freire, Paulo en Ivan Ilich, (1975) Dialoog, Buenos Aires, redakteur Search.Freyre, Gilberto (1977) Casa Grande Senzala, Caracas, Biblioteca Ayacucho Ed.Gabaldon Marquez, Edgar (1976) die koloniale tydperk (korporatiewe opleiding eie aan ons vasteland), Caracas, Nasionale Akademie van Geskiedenis, 526 p.Galeano, Eduardo, (1975) The Open are van Latyns-Amerika, Buenos Aires, SIGLO XXI redakteurs, Elfde uitgawe,Garcia Becerra, Nelson, (2002) Metode vir die oplossing van probleme in die veiligheid en verdediging, Caracas, IAED.González Casanova, Pablo (1995), oorsake van die Rebellie in Chiapas, profiel van La Jornada, Mexico, September 5 p. 5.Gramsci, Antonio, (1970) Anthology, Mexico, SIGLO XXI Uitgewers, (seleksie, vertaling en aantekeninge deur Manuel koster Biblioteek van Sosialistiese Thought., 1 uitgawe, 520. P.Grisanti, Angel (1950) Die voorloper Miranda en hul gesinne, Caracas, Ediciones die Ministerie van Nasionale Onderwys, Direktoraat van KultuurGutierrez, Gustavo, (1980) Teologie van Bevryding, Salamanca, Ediciones Volg My.Lovera Reyes, Elina (2007) monarchists lojale burgers van die Republikeine (Chorus 1810-185 No 87, Caracas, ANH EditionMiroshevki Vladimir Mikhailovich (195 â € œCatalina II en € mirandae Francisco hoofstuk van sy boek: "Die bevrydingsbeweging in die Amerikaanse kolonies van Spanje van die Conquest aan die Tweede Vryheidsoorlog (1492 1800), in: Tydskrif van die Nasionale Akademie van Geskiedenis Januarie-Maart 1958, No 151.Mormontoy Carrasco, Felipe, (1982) â € œDe Wetenskap in die Tawantisuyu, â € Callao, Lima.Lauro Palma, (1941) Miranda en die oorsprong van die Amerikaanse Onafhanklikheidsverklaring, Caracas, redakteur Atlantida, saRaynero Lucia (2007) Clio in die spieël. Die opvatting van die geskiedenis in Venezuela historiografie (1830-1865), No 88, Caracas, ANHReverón Eloy, (2002) Die Institutito Amerikaanse Indiane en Venezuela Indiese Beleid (1970 - 1999) Caracas, Instituut vir Diplomatieke Studies â € € œPedro Gual, Caracas.Reveron, Eloy, (2005) historiese analise vir Strategiese Studie van die bronne van konflik tussen die inheemse gemeenskappe van Amazonas staat en die Venezolaanse staat. (Werk vir die graad van Magister Scienciatorum Veiligheid en Verdediging). Caracas, Instituut vir High Studies van Nasionale Verdediging en Sekuriteit, Caracas, Ministerie van Verdediging, p. 21.Reveron, Eloy, € â € œIndigenismo Eléctricoâ in: El Universal, Caracas, April 18, 2000Reveron, Eloy, â € œDel Encounter van twee wêrelde te voldoen aan die verdere Mundoo € by: El Universal, Caracas, 12 Oktober 2000.Nevares Reyes, Salvador (1975). Kolonialistiese geskiedenis van idees, Mexico, FCE.Castiliaans hoek, Yesenia, â € œGuajiros randsteen smokkel van brandstof (op die grens guajira) â €, Panorama, Maracaibo, Petroleumworld.com.ve 1 Februarie 1905:Robertson, William Spence (1982), Die Lewe van Miranda, 2de uitgawe, Caracas, Banco Industrial de Venezuela.Rodríguez Prampolini, Ida, (1977) Amadides van Amerika (Die daad van ridders Indië as 'n maatskappy, Second Edition, Caracas, Celarg.Romano, Vincent, (2007) Die ontstaan van die ondergeskikte mentaliteit, Los Teques, Fundación Fondo redakteur Simón Rodríguez.Santana Mujica, Miguel. (2000) Kommentaar op die teenwoordigheid van die inheemse volke in die grondwet van 1999, Caracas, Asocliva.Sevilla, Victor Rafael (1997) die regime van die uitsondering nie en Human Rights Inheemse.Uslar Pietri, Arturo € â € mirandae œLos Books proloog tot Uslar Pietri, Juan (1972), Geskiedenis van die gewilde opstand van 1814 (Bydraes tot die studie van die geskiedenis van Venezuela) Madrid, redakteur Edima, 225 p. "... Ek het die oortuiging dat baie lesers verkies om die subjektiwiteit en vooroordeel eerlike bloggers, objektiwiteit en onpartydigheid valse skynheilige hoofstroom pers." Ignacio Ramonet Fuente: http://www.libreopinion.net/foros/af/showthread.php/11694-Teoria-de-la-Historia-de-la-Resistencia-India

1 comentario: